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Exit Pasir Ris MRT, turn to the MRT exit at the right and take bus number 3 to go to Tzu Chi's Still Thoughts Hall at Elias Road. Managed to buy 3 DVDs:
1. Discover Channel on Master Cheng Yen (English)
2. 大愛映象系列：大愛全紀錄1 DVD
渴望讀書的「背兜兒」、在垃圾堆裡求生存的母子、
孤獨無依的老人家、無家可歸的非法移民……
置身於生命困頓中的人們，因為「藍天白雲」的來到，
在無助的黑暗冷冽中，感受到光明與溫暖……
節目名稱：背兜兒
內容摘要：
在中國大西南的貴州山區裡，有群窮苦的孩子，他們背著竹簍，跟著父母在石頭縫中求生存；一本書、一個上學的機會，是孩子們每天奢求卻不可得的夢想。他們放牛、燒飯、做農活，早熟卻帶著貴州人特有的堅強與堅韌。
背著竹簍的農民，被稱做「背兜」；而那些小小背兜兒的明天，是否有希望呢？當遠方來了一群穿著藍天白雲制服的好心人，曙光彷彿就要出現……
節目名稱：陪伴
內容摘要：
獨居空巢，是許多老人晚年的寫照；他們需要的是陪伴，但這個社會卻常常遺忘了他們。1991年，大陸發生華東大水災，慈濟因為賑災因緣，在安徽全椒縣援建了十所敬老院；志工們定期探訪關照，成為永不斷線的孝親與陪伴。
而這種孝親的故事，更可以在全椒孝子王守成身上清晰照見。一個六旬老人，背著百歲老母上北京尋夢；貧苦農民的願，成為當代社會最感人的生命課程。
節目名稱：第一滴甘露
內容摘要：
一條源自中國雲南的河流，在越南境內沖積出肥沃的九龍江平原，這裡是越南最富裕的魚米之鄉。然而，在前江省新福縣，卻有著自老祖宗以來，都無法解決的隱憂：鹼性土質造成無法飲用的鹼水，令疾病在各地肆無忌憚地蔓延。
終於，來自國際間的三個非政府組織，帶來重新尋找乾淨水源的希望。這一次，惡水轉化成甘露，破除了千年來囚禁已久的宿命。
節目名稱：阿嬤的腳印
內容摘要：
慈濟人在香港不到一百位，高齡八十的蔡麗輝則是其中的寶。1955年，蔡麗輝一家從福建石獅移居到香港；石獅，是中國有名的僑鄉，父親和丈夫都曾經遠赴菲 律賓打天下。承襲著石獅人在事業有成後、回饋鄉里的傳統，1956年，蔡麗輝熱心協助華僑返鄉投資，當選為第一屆中國華僑聯合會的代表。珍藏的老照片，是 榮耀的象徵；也鼓舞著蔡麗輝，繼續為利益眾生而四處奔走。
節目名稱：微光下的夢
內容摘要：
墨西哥提娃那，一個與美國聖地牙哥緊鄰的邊境城市，在充滿拉丁風情、看似熱鬧的外表下，背後卻隱藏著許多悲情故事：一個單親媽媽帶著五個孩子，在腐臭的垃圾堆裡討生活；數以千計想要追求美好生活的墨西哥人，死於偷渡途中……
華裔女子謝坤容，奔波四十萬哩路，深入提娃那貧民窟，關懷貧苦人家；希望燈火下的每一戶人家都能離苦得樂，追求更好的生活。
節目名稱：走出大山我的夢
內容摘要：
中國貧富差距懸殊，東岸沿海城市富庶，大西部卻資源困乏。如何縮小差異的鴻溝，必先從「教育」這根本性的問題來解決。
在甘肅黃土高原偏僻山區裡，有一所不起眼的山林小學；在零下十五度的低溫中，師生們每晚焚膏繼晷，抓緊向上學習的機會。因為，在他們幼小的心靈中深切地知道：先天基準點的低落，只有靠後天勤奮的學習，才能夠脫離貧困。
節目名稱：雙峰塔下的希望之歌
內容摘要：
緬甸的少數民族遭受迫害，逃到馬來西亞；他們是一群沒有國籍的人，回不了自己的國家，在馬來西亞被視為非法移民。在最繁華的市中心、在遺世獨立的叢林中，他們如何求取生存？
聯合國難民署尋求慈濟吉隆坡分會的合作，為緬甸難民提供醫療、兒童教育等人道協助，為雙峰塔下的緬甸難民譜出一曲希望之歌。
節目名稱：消失的綠色足跡
內容摘要：
「水資源危機」是全球性的焦點問題，而聯合國目前已經將中國列為十三個最缺水的國家之一。
慈濟在甘肅援助水窖抗旱工程超過十年，大愛台多次跟隨志工團隊深入甘肅勘查；在記錄慈濟援建水窖的同時，我們選擇「沙漠化」做為焦點，希望帶領觀眾理解當地民眾的苦楚，以及慈濟全力投入資源援助的苦心。
3. 大愛映象系列：地球的孩子 (suitable for primary school children)
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http://video.yahoo.com/watch/107347/856747
DVD and other DaAi TV programs can be purchased from Tzu Chi Foundation Singapore
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Most people will probably wake up if they know they are going to die in 7 days. However, most will not have any special feeling and will do nothing if you tell them that they are going to die in 15-20 years time. For example, in the story of Liao Fan 4 lessons; Mr Yuan Liao Fan knew he could only leave till 53 but yet he did not do anything positive until he met a monk who told him that his fate can be changed by completing 3000 good deeds.
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Extract from Aquarian Gospel (not recognized by Christians today of course)
AMONG the priests of Jagannath was one who loved the Jewish boy. Lamaas Bramas was the name by which the priest was known. 2 One day as Jesus and Lamaas walked alone in plaza Jagannath, Lamaas said, My Jewish master, what is truth? 3 And Jesus said, Truth is the only thing that changes not. 4 In all the world there are two things; the one is truth; the other falsehood is; and truth is that which is, and falsehood that which seems to be. 5 Now truth is aught, and has no cause, and yet it is the cause of everything. 6 Falsehood is naught, and yet it is the manifest of aught. 7 Whatever has been made will be unmade; that which begins must end. 8 All things that can be seen by human eyes are manifests of aught, are naught, and so must pass away. 9 The things we see are but reflexes just appearing, while the ethers vibrate so and so, and when conditions change they disappear. 10 The Holy Breath is truth; is that which was, and is, and evermore shall be; it cannot change nor pass away. 11 Lamaas said, You answer well; now, what is man? 12 And Jesus said, Man is the truth and falsehood strangely mixed. 13 Man is the Breath made flesh; so truth and falsehood are conjoined in him; and they strive, and naught goes down and man as truth abides. 14 Again Lamaas asked, What do you say of power? 15 And Jesus said, It is a manifest; is the result of force; it is but naught; it is illusion, nothing more. Force changes not, but power changes as the ethers change. 16 Force is the will of God and is omnipotent, and power is that will in manifest, directed by the Breath. 17 There is power in the winds, a power in the waves, a power in the lightning's stroke, a power in the human arm, a power in the eye. 18 The ethers cause there powers to be, and thought of Elohim, of angel, man, or other thinking thing, directs the force; when it has done its work the power is no more. 19 Again Lamaas asked, Of understanding what have you to say? 20 And Jesus said, It is the rock on which man builds himself; it is the gnosis of the aught and of the naught, of falsehood and of truth. 21 It is the knowledge of the lower self; the sensing of the powers of man himself. 22 Again Lamaas asked, Of wisdom what have you to say? 23 And Jesus said, It is the consciousness that man is aught; that God and man are one; 24 That naught is naught; that power is but illusion; that heaven and earth and hell are not above, around, below, but in; which in the light of aught becomes the naught, and God is all. 25 Lamaas asked, Pray, what is faith? 26 And Jesus said, Faith is the surety of the omnipotence of God and man; the certainty that man will reach the deific life. 27 Salvation is a ladder reaching from the heart of man to heart of God. 28 It has three steps; Belief is first, and this is what man thinks, perhaps, is truth. 29 And faith is next, and this is what man knows is truth. 30 Fruition is the last, and this is man himself, the truth. 31 Belief is lost in faith; and in fruition is lost; and man is saved when he has reached deific life; when he and God are one.
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IMO, he actually wrote this from a Yogacara (唯识）perspective and added his own opinion which I am not qualified to comment. You can follow the URL below to more articles from him ..
http://www.xin-yuan.com/cityzen/jiangtan/chenbing/chen0.htm
The interview with 黄念祖老居士 (article 2) is really quite interesting. Another article worth reading for amitabha pureland advocates is article 11.
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悟道是哪个心 (陈兵教授)
http://blog.sina.com.cn/s/blog_461cafdf01009ttr.html
Professor Chen thinks that enlightenment can only be obtained through the 6th consciousness ..
看见外面那棵树的时候，看见一片绿色、一片红色，还没有起意识分别这是什么的时候，它就明明白白看见，这是属于前五识加上意识的现量 ...
第六意识缘真如的时候，就连这个相也没有，名也没有，概念也没有，那就是中观所说的“名言道断，心行处灭。”名言道断，心行处灭的时候仅仅是第六意识的缘法尘的功能停止了，它能够缘无为法的真现量的功能并没有停止。你只有开发第六意识的真现量才能见性、开悟 ..
现在大部分的修行人对这个问题分不清楚，究意是拿哪一个心修，究竟哪一个心去明心见性，见到真如？实际上就是我后面讲的用意识的真现量去证得真如，转意识为妙观察智 ...
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A very good Buddhism song, especially like the 多少智慧才能破解这虚伪的一切 ... mp3 downloadable from http://mp3.baidu.com/albumlist/%BB%C6%CA%E6%BF%A5;;;;;;%D1%E3%B6%C9%BA%AE%CC%B6.html
歌手:黄舒骏
歌曲:雁渡寒潭
雁渡寒潭 雁去潭不留影
惊鸿一瞥
潮来潮去
洗去多少足迹
一切都是缘
多少人曾经轻轻掠过我的眼帘
多少人曾经闯入我的内心世界
多少人曾经用思念将我撕裂
多少智慧才能忍下我的离别泪
雁渡寒潭
雁去潭不留影
静看人间是与非
我们组先
在这土地繁衍
岁岁年年
多少人默默挥下他们的汗水热血
多少人只是贩卖台面上的谎言
多少人随时准备远走高飞
多少智慧才能破解这虚伪的一切喔......
喔......
多少意气风发的少年
失落在理想现实之间
口口声声要做英雄圣贤
最后却变成魔鬼
多少人生活在这个世界
却向往另一个世界
多少智慧才能逃离这古老的预言
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[Very old Buddhism pop songs from Taiwanese Singer 黄舒骏], mp3 downloadable from Internet
三跪九叩
(女播报员)本台消息,一名发愿以三步一跪,
九步一叩的方式徒步环绕台湾一周的和尚,
目前已进行了第59天,由於於本台每日追踪报导,
使得全省民众普遍得知这个消息,
和尚所到之处,引起民众的围观,交通为之堵塞.
和尚目前的精神状况尚称良好,动作缓慢却稳定的持续....
星空隐隐腐,地平线被我缓缓推送,
一步一种刺痛,别人的折磨我的解脱,
在这艰苦时候,喜悦在我心中,
苍穹与我动人的沉默,
岁月不回头,轮回的巨流,
多少旧日念头已全部带走.
(女播报员)本台访问了多位国内着名的专家学者,
他们对这一事件纷纷表示了们的看法:
骨科权威陈大夫表示,
由於长期不断挤压韧带,
他担心和尚的韧带破裂,
将造成永久的伤害.
国内着名的营养学者杨教授表示,
如果和尚不注意营养....
人生是场梦,荏荏苒苒忽忽悠悠,
尘缘已到尽头,悲欢离合不再乱我.
(女播报员)营养学者杨教授表示,
如果和尚不注意营养,
一路走下来可能会导致脱水或是贫血,
所以他建议和尚随身多带一些蛋和牛奶.
皮肤科主任薛医师表示,
如果和尚不注重个人卫生...
想起昨日的我,瞬息万念钻动,
在名利情欲中翻腾交错,
爱恨皆是空,一切是非功过,
都消失在我沥血之后,
消失在我三跪九叩之中.
曾经什麽都没有,多麽希望什麽都有,
如今什麽都有了以后也该什麽都没有,
爱恨皆是空,一切是非功过,
都消失在我沥血之后,
消失在我三跪九叩之中.
星空隐隐腐,地平线被我缓缓推送.
(女播报员)皮肤科主任薛医师表示,
如果和尚不注重个人卫生,
长期汗水沉积在腹股沟,容易生股沟癣.
一步一种刺痛,别人的折磨我的解脱.
(女播报员)心理学家魏教授表示,
这位和尚可能以前做过什麽亏心事,
如今才以这样属於自虐的方式来赎罪.
中部某县警察局长表示,
由於和尚造成围观堵塞交通,
交通大队深感困扰,
所以他呼吁:以后民众尽量不要有类似的举动.
以上是本台为您所作的报导,新闻播报完毕.
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八识规矩颂法相表
前五识：眼耳鼻舌身
第六识：意
第七识：末那或云染污
第八识：阿赖耶或云含藏
三境
性境独影境带质境
三量
现量比量非量
三性
善性恶性无记性
欲界
五趣杂居地
色界
离生喜乐地定生喜乐地
离喜妙乐地舍念清净地无色界
空无边处地识无边处地
无所有处地非想非非想处地遍行五
作意触受想思
别境五
欲胜解念定慧
善十一
信精进惭愧无贪无瞋无痴轻安不放逸行舍不害
烦恼六
贪瞋痴慢疑恶见
随烦恼二十
忿恨恼覆诳谄憍害嫉 悭无惭无愧不信懈怠放逸 昏沉掉举失念不正知散乱
不定四
悔睡眠寻伺
心用四分：相分见分自证分证自证分
眼识九
空明根境作意分别依染净依 根本依种子
耳识八
空根境作意分别依染净依 根本依种子
鼻识七
根境作意分别依染净依 根本依种子
舌识七
根境作意分别依染净依 根本依种子
身识七
根境作意分别依染净依 根本依种子
意识五
境作意染净依 根本依种子
末那识四
境作意 根本依种子
赖耶识四
境作意 俱有依种子
资粮位：
十住十行十回向
四加行位：
暖顶忍世第一
地上圣位
初欢喜地二离垢地三发光地四焰慧地
五难胜地六现前地七远行地八不动地
九善慧地十法云地金刚道五受：苦乐忧喜舍
八识规矩颂总表
位
规矩
前五识
第六意识
第七末那识
第八阿赖耶识
凡情
境
性
性独影带质
真带质
无本质性
量
现
现比非
非
现
性
善恶无记
善恶无记
有覆无记
无覆无记
界地
欲界色界（鼻舌不行）
五趣杂居离生喜乐欲色无色
欲色无色
欲色无色（随他业力生）
相应
心所
遍行五
别境五
善十一（信进惭愧无贪无瞋无痴轻安不放逸行舍不害）
根烦恼三（贪瞋痴）
中随烦恼二（无惭无愧）
大随烦恼八遍行五善十一别境五（欲胜解念定慧）
根烦恼六(贪瞋痴慢疑恶见)
中又二
小又十（忿恨恼覆诳谄憍害嫉悭）
不定四（悔眠寻伺）遍行五
别境一慧
根烦恼四（贪痴慢我见）
大随烦恼八（掉举昏沉不信懈怠放逸失念散乱不正知）遍行五（作意触受想思）
依缘
明空根境作意分别依染净依根本依种子
眼全耳除明余三更除空境作意染净依
根本依种子境（赖耶见分）作意根本依
种子境（根身器界种子）
作意
俱有依（末那）
种子体相
自性分别与根难分
随念分别计度分别
自性分别（易可知）恒审思量我相随
有情日夜镇昏迷
浩浩三藏不可穷
渊深七浪境为风
业用
观行
眼耳离中观尘
鼻舌身合中观尘
变转相分而观二空
真如后得智摄动身发语造引满业招三界报三性变易五受轮转
习二空（生空“破我执”法空“破法执”）观行为前六识转染净之依
无力断惑借意识
修观而断受熏持种子根身器
界去来作主公圣智
断惑
转智
第八识转智时根成无漏故识亦无漏
而转为成所作智资粮位中渐伏我法二执现行
见道位分别二执种子断初与智相应（发起初心欢喜地）
修习位中伏断俱生二执现行种子
远行地后俱生我执断
纯无漏等觉位俱生法执断妙观察智圆明矣极喜地初心俱生二执初伏初与智相应
无功道（即不动地）俱生我执断
金刚道后俱生法执断平等性智现前矣不动地前（即七地）俱生我执已断故舍三藏之名
金刚道后俱生法执断尽不感生死故异熟果空
至此一切种识之有漏种及劣无漏种永断而成无垢识即转大圆镜智矣果用
如来现大化小化随类化之三类分身教化众生永息苦轮也
智照大千内众生机宜随应说法也
现起他受用身
以十地菩萨为所被教化之机也十方世界微尘刹土无不圆明普照盖法界洞明真俗等观矣
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We are 末世众生
【于是弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手
而白佛言：】
【大悲世尊，广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施
末世一切众生无畏道眼，于大涅盘生决定信，无复重随轮转境界，起
循环见。】【世尊，若诸菩萨及末世众生欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？
于诸轮回有几种性？修佛菩提几等差别？回入尘劳，当设几种教化方
便度诸众生？惟愿不舍救世大慈，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧
目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。】‘若诸世界一切种性：卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。
‘由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。
‘欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本；爱欲为因，爱命为果。
‘由于欲境，起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。
‘知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。
‘又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果。
‘皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。
‘善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。
‘若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。
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第一义很难懂，大家都看过西游记唐僧取经，唐僧到了 西天，见到了佛，佛就把大徒弟迦叶尊者找来，说他们从东方震旦中国来的，很辛苦啦，功德圆满，你把书库打开，把最上等的佛经给他们带回去。当唐僧带领三个 徒弟到图书馆门口取经的时候，守门的说：拿红包来。孙悟空气得拿起棍子就想打。唐僧说：你不要动粗了，这是最后一步，不然我们那么辛苦，不是白费了吗？我 们没有钱却有一件袈裟，拿到当铺里当了，给他红包。孙悟空又气又骂的，迦叶尊者很难为情，所以庙子里塑的迦叶尊者，都是歪着脖子缩着头。其实西游记只是小 说，最后拿到了经典到了山门口，孙悟空跟师父吵，说那个老和尚靠不住，还要我们红包，要把经打开看看，结果发现佛经上一个字都没有，只是白纸。孙悟空立刻 大吵大闹，被佛听见了，就叫迦叶尊者来问，迦叶尊者说：你老人家吩咐，给他们最上品的经嘛！我就拿最上等的给他们。佛说：唉呀！那些众生不懂啦！没有文字 的经他们看不懂，你还是拿有字的给他换一下，拿那个差一点的。所以复次是差一点的，有字的经。真正的经典啊，一个字都不须要，本来空嘛！应如是住，如是降 服其心，这个是第一义，就是一张白纸。既然第一等的不懂，现在复次只好讲差一点的。
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净业四忌------江味农居士
修净土法门的，在一心念佛的时候，急遽不得，疑畏不得，放松不得．矜喜不得。这四句包含着八种意义，应分四层来看，一层深入一层。现在一层层分析说明如下：第一层，急遽不得。急就是焦急，遽就是匆遽。在初用功时，往往都是这一现象，急于求成，恨不得立即得到灵感、神通，或一些什么效益。要知道，我们生活在大地上的凡夫，从无量劫来，所造的罪业，所有的妄想，真要比恒河里的沙还多呢！要将这些罪业和妄想清除掉，那又谈何容易。若是不知道这一道理，一味想求得速效，是会欲速则不达的。有的人见到效果不快。于是产生焦急情绪，不知焦急是退悔的根，实是学道的大忌。所以说，急不得。
还有，初发心的人，慕道心很切，恨不得将所有教理，在一曰之中就融会贯通；将所有功德，在一个早晨全部做完。今天看到这部经很稀有，就急切地想诵完它；明曰听说某一咒不可思议，又急忙去持诵它：根本没有考虑到自己的精力和时间是不是够得到？和自己所修的法门是不是有夹杂？结果，导致终曰忙忙碌碌，没有从容自得的情趣。由于头绪纷歧，虽然化了不少劳力，可是收效却很少。
还有，每当做功课之前，应该先静坐片刻，将游思杂念打扫打扫，然后再用功，那么，心就比较干净；若是刚做完一事，就匆匆进佛堂，做功课，这就会心头乱糟糟，一时安定下不来。所以说，遽不得。
第二层，疑畏不得：疑是忧疑，畏是怖畏，这是用功在渐进时所有的观象。在没有念佛之前，自己觉得心中没有杂念，念佛之后，反觉妄想很多；等到用功越长久、越加紧，那妄念也随着愈来愈多，于是产生忧疑，这是什么道理呢？实不知，在没有念佛用功时，妄念原来是多得不可计数的，只因你自己不觉得罢了。现在能觉知它非常之多，正是你的心已渐入宁静的境界，于是才能察觉到。比如曰间处身在闹市中，虽然车来马往噪声很大，但不觉其闹；可是在夜深人静时，就是虫鸣鼠跳，也会嫌其烦扰，就是这个道理，如果错误地生起忧疑的心．一定会阻碍修道的进步。所以说，疑不得。
功力曰渐增进，或一曰之间妄念很少，忽而明曰又妄念很多，甚至怎么排遣也不肯去。这时不可强行抑制，只有极力提起正念，或高声念，或追顶念、或跪念、或拜念。时间稍久，妄念敌不过正念，就会逐渐退去。有时念佛念得很好，可是妄念突然生起，就像是从天外飞来，甚至会是穷凶极恶的妄念，为生平所没有想到过的。这时切不可恐怖，须知这是多生以前曾经作过这种事，在八识田里留下的种子，现在幸亏得佛力冥熏，将它逼出。这时应向佛前痛切忏悔，哀求加护，使以前所造的罪业根本拔除。这一点是非常重要的。如果因此生畏怯心，这就会妨碍功德。
还有，功夫加紧的时候，或忽觉眼前的山河大地以及自身空无所有，这也不必畏惧，只要极力念佛，求佛摄受，把空境置之度外，不予理睬就是了，否则也会障碍修道进程。所以说：畏不得。
第三层，放松不得。放是放任，松是松弛。这是对用功渐纯时说的，念佛到了纯熟的时候，一句佛号冲口即出，本是好事。但如果认为已到了无念而念的境界，放开胸怀随口念去，像世俗所谓“滑口读过”那样，这又成为毛病了。病在什么地方呢？因为求佛摄受的心不切，这时必须声声着实，字字靠紧；应当聚精会神．一心悲仰，句句都从心中恳切流出，然后生西的愿才能着实有凭。所以说，放不得。
功夫越做越纯的时候，心里没有渣滓，遍体轻快，异常安适，这就是佛经里所说的“轻安”。但是切不可—味悠游自在，自以为得；相反地，更应紧紧着力，更加勇猛。否则，不进则退，就连这既得的轻安也将失去了。应该知道，要想逆生死流而出轮回，岂可片刻松劲呢？所以说，松不得。
第四层，矜喜不得。矜就是自夸自大，喜就是欣喜。这是用功到了接近成功的时候，所容易发生的情况。绵密用功，精勤不息，忽而妄念暂销，心光发露，能够见到圣境。这时只可向真善知识密求印证，切忌逢人便说，到处宣扬。因为，你如果把这种事宣扬出去，就会引起各方面的称颂。同时，自己也会有不正确的想法，认为几经勤苦，而今终于得到了，这是多么幸运啊！若有这样的心念，那就是自矜。矜心起来，我慢心也就随着产生了。于是前功就会退堕，所以，矜不得。
如能既不矜张，而还是勤密用功，那末，久而久之，就会自见己身趺坐在莲花上，或见三圣(阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨)金容，或蒙阿弥陀佛放光摩顶。或自己列队在清净海会中。这样境界能经历一曰二曰，甚至数月经年现前不散，这时切不可欣欣自喜。喜心若起，念佛的心就已不专一，不专一就散乱了。这样，即将得到的念佛三味就会因此失去。所以说，喜不得。
以上四层，只是依言说方便，排列次第，实际上，或前后互起，或一时同现。也有人念佛很久，并没有什么出入，或念虽不久，境界却是很好的。这要看根性的利钝，业障的深浅，功行的勤怠，随人而异。总之，无论什么人，什么时，发现什么境界，必须审察它的利弊，知道怎样修治，这是最要紧的。假使自己不能审知，就应当亲近真善知识。
进一步说，用功固然应该求得念佛三昧，但不可着意去求。因为功到自然能证得，不是可以强求的。即使生前不能亲自证得，但只须真信切愿，老实力行，临终必能蒙佛接引，切不可自暴自弃，灰心丧志
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When talking about emptiness, according to Master Yin Shun, there are fundamental differences between Yogacara/Madhyamika:
上来所列举的三家(有宗)，对于空义的解释各有不同：萨婆多部说执境为空。唯识者则不但以行相颠倒的执境为空，即现似所取，好 象实有离心的所取境也是空的。真常唯心论者，不但承认执境及似义显现的外境是空，即唯识不以为是空的虚妄杂染心，也说是空的。三家的空义有广狭，但他们总 认为此是空而另有不空者在。如萨婆多部说执境是空，而现前的外境不空；唯识说似离识现的境是空，不离于心的内境不空；真常者则说妄心也空而清净本体不空。 三家的空义虽逐渐广大，然总觉有一不空者在，依实立假，依不空立空──「执异法是空，异法不空」。他们的立足点、归宿处，是实有、真有，所以这三家称之为 有宗。
空宗与有宗不同，在说此空时，即说此是有，并不以为另有什么不空的存在。这种思想，源于如来的自性空，在小乘学派中早就有了，不过不贯彻不圆满罢了！ 如大众部、经部等，说过去、未来法是无，幻化无，影像无等。他们所说的 「无」，不是说没有这回事。作梦是一种事实，不能说他没有，但梦中所现的一切事，不是实在的一回事。说梦中没有实在的自性事，不是说梦事也没有。萨婆多部 以为假有并不是什么都没有，无自性的假有还是有的。以为假有法无有自性，但假有必有一实有为依，才有假有的呈现。如胜义有与世俗有，萨婆多部也主 张不是截然的两体。因此，他说梦是实有的，如见人首有角，人与牛马等角是真 实的，不过行相错乱，以为人首有角而已。经部师等，说梦幻假有无实，即承认 此是无实性的假有，如梦中人首有角，那里有有角的人，这是无的。但梦事非都无，不过是无自性的假有罢了！经部师们，在某些事象上，虽也达到无自性而假有的 理论，但不能扩充到一切法上去。大乘根本中观宗等，从空相应的缘起义， 了知一切法都是无自性的。无自性不是什么都没有，无自性而缘起法还是可以建 立的。无性而可得可见的幻有，彻底的通达了现相与本性的中道。这样的说空，不是另外承认有不空的实在，这是空宗与有宗的差别处。空宗是直观因缘法的现 而不实无实而现的，由此达到一切法空，一切法假。空宗以胜义空为究竟，其归 宗所在，是毕竟空。此空，不是有空后的不空存在，也不是都无的顽空。总之， 不论小乘大乘，依有宗讲，不论空得如何，最后的归结，还有一个不空的存在， 不能即空而说有。所以观察空义，应细察他是如何观空和最后的归宿点何在。空 宗与有宗的诤点在此。凡佛法中的诤论，如假实之诤，法有法空之诤，中观与唯 识之诤等，诤点无不在此。要融贯空有，必须在此辟出一条通路来，不能盲目的 、徒然的作些泛泛的融会，自以为然的无诤。空宗与有空的主要分歧点，今于本 论特地指出来，希望空有同宗的学者，加以深切的思考
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And then there is this uncertainty about whether the surgery will cause pain. How can you go to that school if you are painful and cannot focus on reciting the name of Amitabha Buddha??
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Obviously, for Buddhists who do not want to go to that school, they will not hesitate to donate their organs.
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It is a very complicated issue especially for pureland buddhists. To put it simply, there is this school to train boddisattvas in the West called Sukavathi, the schoool's headmaster is Amitabha Buddha with 2 vice principals (观音,势至)
What the school offers:
1. Once u enter the schoool, you will never drop out from that school. Becoming a Buddha is guaranteed (but take some time lah)
2. Once you attain 八地 boddisattvas, you will be fit to come back to this world to help others (by manifesting as human, animal, king, god, priest, pastor blah blah). And you can manifest as thousands of bodies in thousands of worlds at the same time.
3. There are 9 stages in that school, direct entry into higher stages are possible depend on how good is your practise
Pre-requisites for entry to this school
1. Reciting the name of Amitabha (there are other methods but this is the easiest) with strong concentrated mind (you are guaranteed to be reborn there if you manage to achieve samadhi 一心不乱) at the moment of death. Obviously you need to practise before you die.
2. You must detach yourself from all worldly desire and attachment (attachment to your son, your money etc) at the moment of death. Obviously you must practise this also before you die
3. You must be good Mahayana Buddhists by helping others as much as you can (cultivation of 善根, 福德, 因缘)
But most people are not able to achieve samadhi. So at the moment of death, it is crucial to gather monks/other believers to motivate you (recite Amitabha Buddha, ask you to forget about your worldly attachment etc). This process is known as 助念
So obviously, the organ harvesting process while it is the Mahayana way, will interfere with this process of 助念 ...
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I think most Buddhists are confused about 世俗谛and 胜义谛:
佛法中之俗谛，也就是世俗谛，指的是二乘所修所证之苦集灭道四圣谛，由于此四圣谛所修证之解脱道观行，不离于世间境界相，如此而说二乘所修证之解脱道为世俗谛。
佛 法中所说之真谛，也就是大乘第一义谛之理；此理乃是法界真实之理，是十方过去现在未来诸 佛无差别相之「理一心」，此理一心就是每一个众生都有的，本自具足的，真心如来藏，阿赖耶、异熟、无垢识，乃至二乘亦不知不觉此「理一心」，此自心如来是 大乘佛法事修与理证之根本所依。This article explains why understanding 胜义谛 (typically by studying the Yogacara 唯识 and/or Madhyamika 中观) might be helpful to us:创古仁波切谈世俗谛及胜义谛我们或许会怀疑，了知胜义谛是否会使日常生活及一般事物变得很怪异。其实不会，因为当我们了知事物的究竟本质时，日 常生活并不会因而变得很矛盾。这称为了悟二谛。这表示在究竟的层次上，我们在研究事物的真相；在相对的层次上，我们在研究事物如何依据极为严谨的相互依存 定律而发生。相对的世俗世界有它的相对真理，究竟或绝对的实相也自有真理。若不是如此，胜义谛就应该被称为“真理”，世俗谛则会成为“谎言”。但是，胜义 谛及世俗谛都是真理、真谛，差别在于我们是以究竟的角度来查看事物的真相，或是以相对的角度在观察事情显现的表相。
同时了知二谛，具有非常大 的实际效益，能够帮助我们面对世俗世界的烦恼。例如，如果某个人憎恨我们并且对我们百般挑衅，通常我们会很生气并有所反击。但是，如果我们了解这只是一种 相对的、依存的状况，而且我们明了这二谛，那么，我们就不须要反击。由于不反击，我们既不会造作恶业而伤害到自己，也不会伤害到对方。所以，二谛是很有用 的。在这个例子当中，我们可以看到两件事情的发生：相对状况的生起，及由胜义谛的角度了解事情的价值。
贪欲也是一样。通常我们受到贪欲的支配 而想拥有各种东西，如果得不到它们，我们就变得很懊恼，心想：“我必须拥有那样东西，没有它我就活不下去。”或是：“我需要它。”倘若真的得不到它，我们 的生活就变得很难过。或者，假如我们拥有诸如珍贵的塑像或花瓶一类的东西，有一天它被刮坏了或打破了，我们也会变得很懊恼，并觉得：“它毁坏了，我好爱 它！”然而，如果了解世俗谛及胜义谛，我们就会觉察到：不论是否得到一样东西，我们都可以从中学到一些有用的经验。因此，我们便不会在意是否得到它；我们 并没有建立贪欲的情景，或是在东西被刮伤或毁坏时变得很悲伤。所以，了解二谛让我们能够活得比较自在；而且，一旦我们有了那种深沉的了知之后，我们将可以 进而试着使这个相对的世界变得更有利益。一切都变得像一曲戏或一场梦，我们仍然试图要创造一个有利有情况，但是因为已经没有任何贪婪了，我们将以比较轻松 的方式工作。
我们或许会认为修持佛法也是一种贪婪，但是，贪执的欲望与对良善或美德的欲望是有差别的，后者往往被称为“愿力”。在藏文里，这 是两个不同的字。贪欲表示想要为自己取得事物，含有执着、牵挂、贪婪及自我利益的感觉；愿力的涵意是关于良好的事物、帮助他人、知道什么是必要的，并希望 做到有必要及有助益的事。随着智慧及内证力的增长，但愿我们的贪欲会减低；另一方面，由于智慧及内证力的增长，我们的愿力将随之增长。或许我们可以举一个 例子来说明：我们睡着了，并且开始梦到自己被一只老虎攻击而充满了恐惧。这时候，如果有一位有眼神通的人在旁边，他可以看得出来我们在做梦，也知道我们梦 到一只老虎。因此，这位具有眼神通的人把我们叫醒，并说：“你不须要害怕老虎，这只是一个梦，老虎并不是真的在那儿。”当我们看到事物的真实本性（胜义 谛）时，我们的愿力就会增长，并且希望做到有用及有助益的事。我们就像是那位有眼神通的人一样，热切地期望能帮助别人解脱他们身上的痛苦。
我 们可以由伴侣的行为看到贪执的影响。如果双方不是非常迷恋彼此，而只是互相喜欢的话，那么，两人可以拥有一种非常甜美及平稳的关系。可是，如果彼此非常执 着及依恋对方，只要其中的一个人到某个地方几分钟和别人说话，就足以导致另外那一位伴侣的质询：“你说了些什么？你做了些什么？你到哪里去了？”由此可 见，对情境的贪执会造成很多困难。智慧开展以后，这种贪执会减低，同时，愿力也会增长。
佛陀于成道之前的某一世，把他的身体布施给极为饥饿的一只母老虎及她的几只幼虎。这对他的利益非常大，因为当他看到眼前的母老虎及她 的几只幼虎。这对他的利益非常大，因为当他看到眼前的母老虎及幼虎的那一刻，他马上觉悟到以往千次、万次的轮回再生，并没有真正带给众生多少利益。他每一 次死去之后，身体就被火化、掩埋，从未真正带给任何人多大的好处。那时候，他发现了可以实际利用他的身体做真正有益的事的机会——藉由喂食母老虎及幼虎， 他可以拯救许多生命。由于同时具有慈悲心及智慧，他知道藉由如此完全地给予，他可以修持及圆满布施波罗蜜；而且，透过因果的定律，这项功德在来世会成为他 开展智慧的助缘。那时候的佛陀，不但看清了舍身喂虎的当下利益，也预见了这项行为会在未来带来极大的利益。
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